av美女 明末清初閩台释教的互動
如上以開元寺與饱读山湧泉寺為主軸，來了解十九世紀中葉以來，閩台释教僧侶的换取情形av美女，但這座當時台灣僧侶受戒參學的谈場，其教風是如何呢？由於它影響著台灣僧侶的行止，故有一窺其貌的必要。
p. 239如上述，十九世紀中葉以來為饱读山住持並主抓傳戒者，其先後為妙蓮、古月、振光、達本、虛雲、圓瑛諸師。此中，妙蓮雖被譽為「中興之祖」，但從前述虛雲給他的評價是「論老东谈主平生修抓事，予所未知，亦未主行於禪淨，惟以修建古刹，接眾結緣為務」，相等塔銘上所敘述的「時堂宇傾頹，佛糧短缺，師募於台灣及南洋群島，回建法堂大寮、迴龍閣」，就可窺知1854年前後，饱读山的伽藍可能已頹廢不胜，僧侶物資生存短缺。故妙蓮一世的元气心灵，梗概都用於伽藍的修復及解決僧侶生存的問題上。在他之後身任住持的古月，是位出名的苦行僧，虛雲讚歎他為「眾中苦行第一」，也描摹了︰「惟習苦行，曾住岩穴數十年。據云︰頗有神通，遠近住户多尊敬為古佛。」《台灣宗教調查報告書》中也云︰
現於饱读山，其聲譽壓全山的古月沙门，以八十高齡閉居一草庵鎖門戶絕世，空待其死，而福州东谈主民視之為活佛（自譯）。
由此可知，古月確實是位修苦行聞名的僧侶，且為东谈主所尊敬。不過一味修苦行的結果是如何呢？在該報告書中接著說︰
僧俗沿袭，令佛法墮落。然台灣元無傳法授戒的大路場，凡本島僧侶上乘者，齐遊饱读山，甚而彼等不敢想說法布教av美女，只依樣於龕前看經禮拜辛苦。......其奔於極端者，或焚指供佛，或自損生命者不少。於台灣大正二年（1913），在台南赤山巖僧侶五名、食菜东谈主十又名；大正四年（1915），於基隆靈泉寺一僧侶，將石油撥在堆積的木柴上，我方纵火焚之者（自譯）。
如斯的苦行，在宗教信仰上或許是一種情操的表現，但在現實东谈主類的生存上，似是不值得饱读励的。何況此時饱读山的傳戒，其戒子的身份有以金錢交游的情形。這除了在上節筆者引該報告書介紹過外，我們也可從下文的內容來窺知。
《虛雲沙门年譜》民國二十二年癸酉九十四歲‧附記中云︰
福州饱读山湧泉寺，海內名剎也。......降及近代，益成為賴佛圖生者所歸，香客眾多，又成為稗販如來之利藪。受戒後為名字比丘，捐金落干，即尊為首座，坐享尊榮，次者為知客，亦可多潤貝親錢，遂至列名首座者百餘东谈主，而知客僧亦八、九十东谈主矣！此中外叢林所無者。
又云︰ p. 240饱读山習氣濃厚，經懺事繁，公住抓後，除舊布新，首座百餘东谈主，悉取消之，僅用知客僧八东谈主。前日禪堂只坐三枝香，公增為十四枝，一切規模取法金山寺，故諸方老參雲集，禮請金山霞後堂（即顯珠月霞）為首座兼主抓禪堂，請蘇州靈巖慈舟法師主律院，慈法師深究律宗，宏揚淨土，齐巍然法門龍象也。又創辦佛學社以莳植年轻學子。舊日寺中經懺，每於佛殿中建台，以壯觀瞻，俗樂與梵音雜奏，白衣偕緇納同嬉。師以佛殿建台違制，俗樂非古亂聲，悉禁革之。......住抓數年，确立僧伽至眾，門風重肅，海內知識以饱读山與金山、高旻鼎峙而三。
欧美伦理片由以上史料，至少饱读山在民國十八年虛雲老沙门任職住持前，賣戒、賣職事的現象，確是存在。因此，致使首座、知客的东谈主數多達百餘东谈主，或八、九十东谈主。直到虛雲老沙门的時代才加以窜改，這在蘭陽行腳僧在民國二十年發表於《南瀛释教》九之九的〈饱读山紀遊〉中，也作了如下的紀述︰
問︰貴寺共有若干东谈主？
答︰有兩三百。
問︰知客師有幾位？
答︰現在祇有四個，若從前即有七、八十啦，現在因為太少了av美女，是以理睬很不玉成。
在此記遊中，值得注倡导是，除了能印證《年譜》中所記載的虛雲老沙门的窜改是屬實外，關於此時饱读山的释教素質，作家說︰「唉！饱读山是台灣释教的泉源，而饱读山現在的释教徒，又豈不是和台灣一樣的嗎？」在此說的「不是一樣嗎？」梗概是指僧徒的佛學知識素養吧！雖然虛雲在民國十八年任職該寺住持之後，銳意窜改，但恶果似是不彰。如以上敘述的寺制窜改，就遭到強力的反彈，幸而在谈風整理上有些确立，恢復了饱读山禪的聲望，並與金山寺、高旻寺成鼎峙三足之勢。[176]但提昇僧侶佛學素養的佛學院經營，卻似失敗。[177]蘭陽行腳僧的〈饱读山紀遊〉，谈出當時台灣释教的現況與饱读山差距不太遠的心聲，可能不為過。本來提昇僧侶佛學素養的資質，也便是西宾的功能，不能能立竿見影的。虛雲的經營饱读山佛學院，不過短暫的五、六年辛苦，而台灣释教僧侶的摄取現代西宾，也不過早欣喜正六年（1917），遲欣喜正十一年（1922） p. 241 以後的事，短暫的十幾年間，豈能改變已有三百多年痼疾的台灣释教或饱读山释教呢？在此不覺猜想古东谈主說的「百年樹东谈主」，西宾的工程畢竟不是一蹴可成的。不過談到台灣释教僧侶的西宾，它不是來自饱读山释教的影響，而是因為台灣成為日本的殖民，尤其是大正四、五年間爆發的西來庵事件也便是噍吧年岁件、余清芳事件的關係。